Pederastia en la Iglesia Católica

«NO AL ABORTO, SÍ A LA PEDERASTIA»

Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)

La pederastia es un trastorno psicológico por el que un adulto abusa sexualmente de un niño impúber.
Un informe de la BBC de 2004, declara que en los Estados Unidos el 4% del clero católico de ese país ha estado implicado en prácticas sexuales con menores, en número aproximado de 4000 sacerdotes durante los últimos 50 años, aunque sólo entre el 5 y el 10% de las víctimas denuncia el caso, según Bárbara Blaine, presidenta de la Red de sobrevivientes de abusados por sacerdotes (SNAP) de los EE.UU.
Otras investigaciones, como la realizada en 1995 por la Universidad de Salamanca y publicada por el Ministerio de Asuntos Sociales de España, determinaron que del total de españoles que han sufrido abusos sexuales siendo menores, el 10% asegura que fue abusado por un sacerdote católico.
Otras investigaciones, como la realizada en 1995 por la Universidad de Salamanca y publicada por el Ministerio de Asuntos Sociales de España, determinaron que del total de españoles que han sufrido abusos sexuales siendo menores, el 10% asegura que fue abusado por un sacerdote católico.
Primeros casos denunciados
Los primeros casos denunciados de manera pública se presentaron por primera vez en Estados Unidos e Irlanda. El informe John Jay encontró acusaciones contra 4.392 sacerdotes estadounidenses en el lapso de 50 años, lo que representaba el 4% del clero de ese país. Las evidencias llamaron pronto la atención de la opinión pública internacional porque se trataba de víctimas muy menores, niños impúberes y en su mayoría varones. Los primeros casos se dieron durante la década de los 90, pero su amplio informe en los medios pronto motivó a antiguas víctimas a denunciar a sus victimarios y cuyo abuso se había presentado desde años tan tempranos como 1940.
Resumen de conclusiones estadísticas sobre la conducta sexual del clero católico
La investigación realizada nos ha conducido a una serie de estimaciones que los siguientes gráficos exponen los hábitos afectivo-sexuales del clero católico en activo (1995):
Hábitos afectivo-sexuales:
Entre los sacerdotes actualmente en activo, un 95% de ellos se masturba, un 60% mantiene relaciones sexuales, un 26% soba a menores, un 20% realiza prácticas de carácter homosexual, un 12% es exclusivamente homosexual, y un 7% comete abusos sexuales graves con menores.

A estos porcentajes de práctica afectivo-sexual, sólo referidos a los sacerdotes actualmente en activo dentro de la Iglesia Católica, habría que añadir el notable 20% de sacerdotes ordenados que se han secularizado y casado, o viven amancebados sin más.
Preferencias sexuales:
A partir de una muestra de 354 sacerdotes en activo que mantienen relaciones sexuales, puede dibujarse el perfil de las preferencias sexuales del clero analizado con el siguiente resultado: el 53% mantiene relaciones sexuales con mujeres adultas, el 21% lo hace con varones adultos, el 14% con menores varones y el 12% con menores mujeres.

Se observa, por tanto, que un 74% de ellos se relaciona sexualmente con adultos, mientras que el 26% restante lo hace con menores; y que domina la práctica heterosexual en el 65% de los casos, frente al 35% que tienen orientación homosexual.
Edad de inicio de las relaciones sexuales:
Valorando los datos conocidos de los 354 sacerdotes en activo que constan en el archivo de este autor como sujetos con actividad heterosexual u homosexual habitual, se llega a la conclusión de que el 36% de ellos comenzó a mantener relaciones sexuales antes de los 40 años, mientras que el 64% restante lo hizo durante el período comprendido entre sus 40 y 55 años.

El elevadísimo porcentaje de sacerdotes actuales que mantienen relaciones sexuales tiene su origen en muy diferentes causas. Uno de los primeros motivos a valorar es el sentimiento de crisis estructural y de falta de sentido vocacional que se ha instalado progresivamente entre los clérigos durante la segunda mitad de este siglo, y que se ha ido agravando a medida que su inmersión en medio de una sociedad de libertades les ha acentuado la realidad larvada de sus profundos problemas afectivo-sexuales.

© Rodríguez, P. (1995). La vida sexual del clero. Barcelona: © Ediciones B., capítulo 1, pp. 17-34)

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
CASTORIADIS, CORNELIUS (1983): La institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría revolucionaria, Tusquets Editores, Barcelona.
FERNÁNDEZ, LIDIA (1994): Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires.
KAMINSKY, GREGORIO (1990): Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales, Lugar Editorial, Buenos Aires.
KASSER, RODOLPHE (2006), Marvin Meyer y Gregor Wurst, eds. El evangelio de judas, trad. de Domingo Almendros, RBA, Barcelona.
KROSNEY, HERBERT (2006): El Evangelio perdido de Judas. National Geographic & RBA; Barcelona.
GARCÍA BAZÁN, FRANCISCO (2006): El Evangelio de Judas. Editorial Trotta; Madrid.
GONZALES BLANCO, EDMUNDO: Evangelios Apócrifos. Edición Electrónica.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1964): Les mythologiques: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido). Edición Electrónica
LEVI-STRAUSS, CLAUDE(1967): Les mythologiques: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas). Edición Electrónica.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1968): Les mythologiques: L’origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa). Edición Electrónica.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1971): Les mythologiques: L’homme nu (El hombre desnudo). Edición Electrónica.
MONTSERRAT TORRENTS, José: El Evangelio de Judas. Editorial Edaf; Madrid, 2006.
MUÑOZ ACEBES, CÉSAR: “Judas no vendió a Jesucristo”. El Nuevo Diario, 6 de abril de 2006.
PINO, JAVIER DEL: El Evangelio de Judas. El País, 7 de abril de 2006.
PINO, JAVIER DEL: Entrevista con Stephen Emmel. El País, 7 de abril de 2006.
TAPIA, CARMEN (1994): Tras el Umbral, una Vida en el Opus Dei. Ediciones España.
RODRÍGUEZ, P. (1995). La vida sexual del clero. Ediciones B. Barcelona
SOSA, MAGNO (2000): Cipriani, el Teólogo de Fujimori, Perú.
TEJA, RAMÓN: La secta de los cainitas, en El País, 7 de abril de 2006.
TESTUD, LEO: Anatomía Topográfica y Descriptiva. Versión Electrónica
PERCIA, MARCELO (1994): Una subjetividad que se inventa, Lugar Editorial. Bs. As.
RITZER, GEORGE (1993): Teoría Sociológica Contemporánea. Mc Graw Hill. México
VV.AA.: El Evangelio de Judas. National Geographic & RBA; Barcelona, 2006.
WILFORD, John Noble & Laurie Goodstein. “‘Gospel of Judas’ Surfaces After 1,700 Years.” New York Times, 6 Abril 2006.
YNFANTE JESÚS: La prodigiosa aventura del Opus Dei – Génesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ediciones Ruedo Ibérico, París

WEB CONSULTADAS:
www.geocities.com/catolicos2001/opusdei.htm).
www.geocities.com/puntovista/punto3/opdei.html
www.geocities.com/racozel/opinion/opusdei.html
www.jeux-descartes.fr/OpusDei.htm
www.mond.at/opus.dei.
www.monde-diplomatique.fr/1995/09/NORMAND/1804.html
www.multimania.com/tussier/opusdei.htm
www.opusdei.es/art.php?p=2107
www.opuslibros.org/recursos.htm
www.pontealdia.net
www.rebelion.org/opinion/roitman140201.htm
www.reseauvoltaire.net/dossiers/fichiers/ue-autriche.htm
www.sig.egss.ulg.ac.be/fchd/CAPRI/CAPRI_OpusDeiMondDipl.9.95.html
www.stucchi.tripod.com/politica/jlct.htm
www.sudinero.elmundo.es/1997/05/02/sociedad/02N0054.html
www.takingfive.com/opus_dei_1.htm
www.users.skynet.be/sky73819/opusdei.html
www.webislam.com/07_11_01.htm
www.webislam.com/?idt=5439
www.worldmissions.org/Clipper/Catholics/ThePapalUnderground.htm

Fuente: http://elriodeheraclito.wordpress.com/2009/12/24/%C2%A1secuestrad-a-gasta-claud/

Derribando Mitos a la luz del Saber Científico

Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)

Los Libros Canónicos y la Historia-Histeria Oficial de Cristo
Toda historia es una historia construida. Toda Historia Oficial oculta una Historia No-Oficial. El Cristianismo Oficial, encubre Cristianismos No Oficiales.
La versión oficial de la Iglesia Católica consagrada en los documentos canónicos emergentes de los concilios, ha otorgado una imagen poco sostenible para uno de los líderes espirituales, sociales y políticos más prominentes del lejano oriente, Jesucristo.
Esta versión oficial resulta –a la luz de la ciencia actual– solamente llevadera mediante actos de fe que llaman a la ausencia de reflexión científica.
Hasta el Concilio de Trento en el Siglo XV, no existía una historia oficial al respecto de Jesucristo, las comunidades cristianas alternaban entre los relatos orales transmitidos de generación en generación y documentos escritos por diferentes autores cuyas versiones generalmente no correspondían a una sola visión del fenómeno Cristo; como suele suceder con todo ser humano relevante, mostraban diferentes –y a veces– caras contrapuestas del mismo humano.

El Mito de La Virginidad de María
La información referida a la virginidad perpetúa y asunción de María (Dogmas de Fe) no se encuentra en los textos de ninguno de los evangelios canónicos, esta información procede exclusivamente de los libros apócrifos, aquellos libros que le fueron ocultados al común del pueblo cristiano. En todos los padres de la Iglesia Católica y los llamados apologetas no existe mención alguna a estos Sagrados Dogmas de Fe.
Las únicas noticias que se tienen al respecto son las tomadas de los apócrifos Protoevangelio de Santiago, Odas de Salomón y Ascensión de Isaías.
Llama la atención como la Institución Católica prohíbe la publicación para divulgación masiva de ciertos libros pero nutre sus dogmas de fe de ellos.
Una versión histórica explica este desfase informacional sobre la virginidad de María a partir del Protoevangelio de Santiago, apologista de María a la cual había que defender de Celso, escritor anti-cristiano que acusaba a la madre de Jesús de adultera e ignorante. Razón por la cual hubo que combatir informacionalmente y revertir este fenómeno reafirmando la honra de la madre de Cristo, incluso sobredimensionando la cualidad de la mujer; en el Protoevangelio María a los cinco años es entregada por sus padres a un templo, donde permanece hasta que José pide por ella con el compromiso de protegerla y nunca tener relaciones sexuales con ella; esta exageración informacional en el Protoevangelio de Santiago es propia de las apologías de la edad media, (la Chanson de Roland, el Cantar del Mio Cid como ejemplo de exageraciones de cualidades varoniles, el caso de María llama la atención por ser mujer)
Hasta el 250 D.C, lo que llegaría a ser un dogma de fe, solo era defendido por Orígenes, uno de los padres de la Iglesia, por lo demás no era necesario para las comunidades cristianas originarias afirmar la virginidad de la madre de Jesús para justificar su fe. Con el paso del tiempo la Institución lo convirtió en dogma a fin de ejercer un control social eficaz sobre la capacidad reproductiva de las creyentes y asegurar el derecho a herencia del primogénito.
Desde las Ciencias Médicas el hecho de la virginidad –incluso– es totalmente posible, en el sentido que la madre de Jesús ciertamente al momento de concebirlo con su marido José pudo padecer –lo que en la jerga médica– se conoce como «himén elástico» el cual ciertamente es referido en varios casos en los textos de Anatomía Topográfica y Descriptiva, especialmente en los Tratados del gran anatomista francés Leo Testud así como en los del compatriota paraguayo Dr. Dionisio González Torres, Compendio de Medicina Legal de data más reciente.

El Mito de la Natividad el 24 de Diciembre
«Jesús nació antes de Cristo», nos recordaba un profesor de la Complutense Universidad de Madrid. Y es que su nacimiento –en la fecha y año– no son más que un mito conciliar. Las pruebas históricas hablan del nacimiento de Jesús durante la época del emperador romano Herodes El Grande, cinco o seis años antes de lo que convencionalmente se tiene como comienzo de la era cristiana. El 24 de Diciembre es una convención que hace coincidir la fiesta del nacimiento con una antigua celebración romana por la llegada del solsticio de verano.

El Mito de La Sagrada Familia
La imagen de la Sagrada Familia, sostenida –principalmente por la Congregación del Opus Dei– ha dejado a Jesús sin sus hermanos y hermanas de padre. Habiendo pasado al anonimato familiar el mismo apóstol Santiago que lo acompañó desde su infancia, siendo hermano de padre de Jesús. Es conocimiento histórico hoy, el hecho por el cual José (padre de Jesús) al momento de contraer nupcias con María ya traía hijos e hijas de un matrimonio anterior del cual enviudó.[1]

El mito de Melchor, Gaspar y Baltasar
No existe en los cuatro evangelios canónicos una sola mención siquiera a los nombres de los reyes provenientes del Oriente, ni siquiera una aproximación a su cantidad. Solamente en los apócrifos son mencionados en número de tres y nombrados por su nombre. Así mismo, en ninguno de los cuatro evangelios que la historia oficial consagró existe referencia a una mula y un buey como integrantes del establo donde Jesús vino a nacer. Esta información también es información apócrifa.

El Mito de Judas el Traidor
Entre los apócrifos encontrados en 1945 en Nag Hammadi (Egipto) existe un Evangelio de Judas e investigaciones históricas recientes refieren varios puntos al respecto. Judas era el administrador del grupo de los doce. Hombre de gran confianza de Jesús, junto a Magdalena, José de Arimatea y Santiago fue parte del núcleo central en una geometría fractal de grupo la cual fue elegida muy conscientemente por el gran Maestro de Nazaret.
Es sabido por los expertos en manejo de grupo que cuatro es el número superior ideal para la conformación de un grupo. A partir de cinco ya se forman dos grupos (este experimento sociológico se puede hacer y observar cotidianamente con las personas y los grupos), con doce discípulos Jesús conseguía tres grupos de cuatro, de los cuales eligió a tres «cabeza de serie» (por decirlo así) para conformar su «primer anillo». Grupo conformado por José de Arimatea, Santiago y María Magdalena; los íntimos de Jesús, a los cuales les fueron reveladas otras verdades diferentes a las reveladas al resto del grupo, al tiempo que fungieron como enlace con los otros discípulos.
Con esto se quiere mencionar el doble papel de confianza que tenía para Jesús, Judas Iscariote. Pero alguien debía entregar al maestro y amigo, para que muriera el hombre y se cumplieran las enseñanzas. Ese fue Judas, al cual solamente le tocó cumplir con el peor papel que le fue dado por el líder, al tiempo de ser escrachado en la historia oficial.
Es llamativo como revisando las fuentes apócrifas, en determinados pasajes se sugiere como continuador del mensaje a alguno de estos tres personajes (o Magdalena, o Judas, o Santiago el hermano de Jesús).
La figura de Pedro, apóstol tosco y verdadero traidor (negó tres veces al Maestro) –en la oficialidad de la historia construida sobre los libros canónicos– es mencionada ciertamente por Jesús con la frase «Sobre ti construiré mi Iglesia» pero más bien en tu tono sarcástico y de burla luego que este repetidamente se equivocará y demostrará ser más duro que una piedra para las enseñanzas. Mucho ha costado –este gran error de Jesús a la humanidad– de alabar al necio. El muy tonto de Pedro se lo creyó y en esa estamos hace más de 2000 años. Docentes de todos los tiempos, no vuelvan a caer en el error de utilizar sarcasmos con los necios.

Unión de Jesús con María Magdalena (Mito Profano)
A la luz de la Sociología de la Historia, resulta poco probable para la época, región y costumbre en las cuales le tocó vivir a Jesús, ser un hombre mayor de treinta años y no contraer unión con una mujer; aún más proviniendo del Judaísmo, religión en la cual todos los rabinos estaban unidos a mujeres, obedeciendo a la máxima judaica de Iahvé, «Creced y procreaos.»
Mantener una situación de soltería sería ir en contra de la fe la cual decía profesar y lo convertiría en un hombre fuera de lo que se denomina Control Social (conjunto de normas y pautas no escritas que las sociedades imponen a sus integrantes) y mucho más vulnerable a la sociedad y a las autoridades de la época.
Sin embargo, esa ínfima posibilidad esbozada más arriba, se sustenta en la no existencia de prueba fidedigna científica del hecho que Magdalena y Jesús, hubieran estado en un contacto íntimo muy a pesar del Evangelio de Felipe el cual dice textualmente: «El maestro amaba a María más que a todos los discípulos y a menudo la besaba en la boca.»
No obstante este texto está reconstruido a partir del manuscrito donde falta el sustantivo «boca» por lo cual no existe acuerdo entre los expertos al respecto de esto.
En este apartado es interesante ahondar mencionando el hecho por el cual en el Judaísmo existía una fuerte corriente por la cual el Rabino no solo podía unirse maritalmente a una mujer sino también, la podía repudiar para volver a unirse a otra, mas Jesús provenía de una rama del Judaísmo, los Esenios conocidos por mantener su soltería, como Juan el Bautista y luego Pablo de Tarso.
Sin embargo Jesús se mantuvo en la corriente farisea de no repudio a la mujer proponiendo la indisolubilidad de la unión marital.
Para concluir, lo único que se puede sostener es que la relación de Jesús con las mujeres no fue la convencional de un judío creyente de la época.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DE ESTE TRABAJO
[1] PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
CASTORIADIS, CORNELIUS (1983): La institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría revolucionaria, Tusquets Editores, Barcelona.
FERNÁNDEZ, LIDIA (1994): Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires.
KAMINSKY, GREGORIO (1990): Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales, Lugar Editorial, Buenos Aires.
KASSER, RODOLPHE (2006), Marvin Meyer y Gregor Wurst, eds. El evangelio de judas, trad. de Domingo Almendros, RBA, Barcelona.
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GONZALES BLANCO, EDMUNDO: Evangelios Apócrifos. Edición Electrónica.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1964): Les mythologiques: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido). Edición Electrónica
LEVI-STRAUSS, CLAUDE(1967): Les mythologiques: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas). Edición Electrónica.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE (1968): Les mythologiques: L’origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa). Edición Electrónica.
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MONTSERRAT TORRENTS, José: El Evangelio de Judas. Editorial Edaf; Madrid, 2006.
MUÑOZ ACEBES, CÉSAR: “Judas no vendió a Jesucristo”. El Nuevo Diario, 6 de abril de 2006.
PINO, JAVIER DEL: El Evangelio de Judas. El País, 7 de abril de 2006.
PINO, JAVIER DEL: Entrevista con Stephen Emmel. El País, 7 de abril de 2006.
TAPIA, CARMEN (1994): Tras el Umbral, una Vida en el Opus Dei. Ediciones España.
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TESTUD, LEO: Anatomía Topográfica y Descriptiva. Versión Electrónica
PERCIA, MARCELO (1994): Una subjetividad que se inventa, Lugar Editorial. Bs. As.
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VV.AA.: El Evangelio de Judas. National Geographic & RBA; Barcelona, 2006.
WILFORD, John Noble & Laurie Goodstein. “‘Gospel of Judas’ Surfaces After 1,700 Years.” New York Times, 6 Abril 2006.
YNFANTE JESÚS: La prodigiosa aventura del Opus Dei – Génesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ediciones Ruedo Ibérico, París

WEB CONSULTADAS:
www.geocities.com/catolicos2001/opusdei.htm).
www.geocities.com/puntovista/punto3/opdei.html
www.geocities.com/racozel/opinion/opusdei.html
www.jeux-descartes.fr/OpusDei.htm
www.mond.at/opus.dei.
www.monde-diplomatique.fr/1995/09/NORMAND/1804.html
www.multimania.com/tussier/opusdei.htm
www.opusdei.es/art.php?p=2107
www.opuslibros.org/recursos.htm
www.pontealdia.net
www.rebelion.org/opinion/roitman140201.htm
www.reseauvoltaire.net/dossiers/fichiers/ue-autriche.htm
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www.users.skynet.be/sky73819/opusdei.html
www.webislam.com/07_11_01.htm
www.webislam.com/?idt=5439
www.worldmissions.org/Clipper/Catholics/ThePapalUnderground.htm


Fuente: http://elriodeheraclito.wordpress.com/2009/12/24/%C2%A1secuestrad-a-gasta-claud/

«Estamos llamados a ser Cristo, no a ser Cristianos»[1]

INFORME APÓCRIFO SOBRE LA IGLESIA CATÓLICA.

Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)

Introducción
No existe forma alguna de reconocer las falsedades y los mitos sino conociendo primero las verdades, razón por la cual resulta necesario conocer en primer lugar algunas verdades apócrifas de la vida de Cristo para luego reconocer a la Institución que se levantó sobre él; la Iglesia Católica, hasta finalmente llegar a los crímenes y abusos de poder que ésta ha cometido en nombre de aquel. Este artículo de investigación es desarrollado desde un enfoque multidisciplinario sistémico; se valdrá no de la fe, sino de las Ciencias Sociales (Arqueología, Antropología, Historia, Ciencias de la Comunicación y Sociología) y de las Ciencias Médicas para cumplir su Objetivo Principal; Contribuir a dar el salto cualitativo del Pensamiento Teológico (con un alto componente Mitológico) al Pensamiento Científico necesario para la Liberación Mental de la Sociedad; aclarando que en Sociología; la Mente y la Inteligencia no son atributos personales individuales, sino constructos sociales. Los Objetivos Secundarios de esta investigación son: Recopilar y exponer información sobre la gestión de la Congregación más poderosa de la Iglesia Católica en la actualidad. Recopilar y exponer información válida sobre corrupción, asesinatos y pederastia en la Iglesia Católica. Comentar Socio-Polito-Teológicamente la gestión de los dos últimos pontífices.

Resumen
Este Artículo de Investigación se aboca al estudio de la Iglesia Católica asumiendo la mitología existente en su interior, para lo cual se construyó un Marco Teórico acorde al objeto de investigación y a la instrumentación devenida de él; es decir, teorías de autores como Augusto Comte (padre de la Sociología) con su teoría de los Tres Estadios del Pensamiento Socia (Teológico, Metafísico y Científico), Claude Levi-Strauss para la explicación de la función del Mito en las Civilizaciones Originarias, Cornelius Castoriadis y Lidia Fernández para la interpretación de la Iglesia Católica como Institución. De la Arqueología se tomaron los objetos hallados y su validación histórica, para lo cual se optaron por criterios informacionales de las Ciencias de la Comunicación a fin de justificarlos como fuentes de conocimiento.
Al interior no se trata de hacer otra cosa sino una Crítica Radical (en el sentido de apuntar a las raíces mismas) de la Institución Eclesial Católica para luego tener como salida los crímenes cometidos por ella (pederastia y ocultamiento de verdades históricas). La pregunta de Investigación ha sido ¿Cuánto de Verdad y cuánto de Mito existe en esta Institución? La Hipótesis que ha guiado este trabajo fue: La Iglesia Católica es una estructura sociológica-religiosa que tiene sus cimientos en verdades mitológicas que, denominan dogmas de fe organizada como Institución Social, oculta verdades, hechos y crímenes.
La investigación ha sido cualitativa con explicación de los fenómenos abordados, sin enunciación de variables dependientes ni independientes, debido al entendimiento de las mutuas relaciones infinitesimales de estas a partir de la teoría de la Incertidumbre. La metodología se basó en la búsqueda bibliográfica sobre soporte magnético y material impreso, con la realización de entrevista a informantes claves calificados a fin de confirmar lo hallado.

Marco Teórico
En sus cursos de Filosofía Positiva el padre de la Física Social, Auguste Comte hablaba de tres estadios en el desarrollo del pensamiento de la humanidad: Pensamiento Teológico (Ficticio o Mágico), Pensamiento Metafísico (Abstracto) y finalmente Pensamiento Científico. En el estadio o etapa Teológica los fenómenos son vistos como la acción de algún agente sobrenatural. En el Estadio Metafísico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio Positivo o Científico, estadio último y definitivo del espíritu humano, se alcanzaría el cénit de la inteligencia. En este último estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo empírico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.
Los Estadios Teleológico y Metafísico se nutren de Mitos, relatos que narran orígenes de la tierra, pueblo o nación, los cuales a su tiempo ayudaron a conservar vivos y cohesionados a los integrantes de ellos. Estos Mitos no resisten la prueba empírica siempre requerida por el Pensamiento Científico.
«Relatos que cuentan cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los propios dioses, los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, más abierto a los hombres como su propio horizonte.» (…) a decir del estructuralista Claude Lévi-Strauss, «un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo», lo que nos proporciona una primera aproximación: el mito es una clase de relato, caracterizado normalmente por tratar temas fabulosos o ficticios sobre dioses y héroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. En este sentido el mito se diferenció pronto de la historia, oponiéndose a su veracidad (contrastable empíricamente), y presentándose como una narración artificial y falaz que da cuenta de hechos inverosímiles, orientados al simulacro y la ilusión.[2]
El mito se encuentra en los estadios anteriores al pensamiento filosófico, su superación pondrá fin a los Estadios Teológico y Metafísicos posibilitando el advenimiento de una Sociedad con Pensamiento Científico basada en la constatación empírica de los hechos y no en autos de fe irreflexivos.
«Desde esta perspectiva, adoptada por numerosas escuelas, el mito representa una época de inmadurez racional, que sería superada en un tránsito al logos, la razón especulativa filosófica, proveedora de verdades absolutamente indubitables.»[3]
La Iglesia Católica en estos más de 2000 años de vida se ha nutrido de mitos para consagrarse en diferentes sociedades en una Institución con voz y muchas veces voto, por lo cual es necesario revisar las teorías sociológicas sobre las Instituciones.
Emile Durkheim, sociólogo franco-germano nos dice: «Las instituciones son, antes que nada, el orden instituido. Pero también pueden entenderse como sistemas defensivos frente a la angustia.»[4] La institución propone un orden, legitima y proporciona valores. Los potenciales actores de acciones institucionalizadas aprender sistemáticamente estos significados lo cual pone en evidencia la necesidad de un proceso educativo. Resulta necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban de manera indeleble en la conciencia del individuo.
El Libertario Cornelius Castoriadis dirá: «la Institución es una red simbólica en la que se combinan dos variables, un componente funcional y otro imaginario.» [5],
Así, todas las instituciones poseen un juego de fuerzas en tensión constante. Por un lado encontraremos lo instituido que estará dado por lo establecido, lo determinado y representa una fuerza que tiende a perpetuarse de un modo determinado, conservador, resignado, en contra de todo cambio. Lo instituyente será aquella fuerza que oponiéndose a lo instituido, será portadora de la innovación, el cambio y la renovación.
Lidia Fernández, sugiere que el estilo institucional opera como intermediario entre las condiciones y los resultados.
Así postula los siguientes supuestos que subyacen en los enfoques institucionales:
1. Existe en toda organización social, cierto conocimiento oculto y cuya revelación es evitada o impedida por medios de diversa potencia represiva.
2. Este conocimiento oculto refiere a las causas de las diferencias sociales y de la enajenación, pero además, por el simple hecho de permanecer vedado, es generador de diferencias aún mayores.
3. Algunos sectores se benefician de este conocimiento oculto, por lo cual elevarán barreras con el objeto de mantener la situación.
4. Las perjudicadas por este conocimiento oculto también son portadoras de diferencias y defienden la concepción del mundo que las incluye.
5. Para que el conocimiento sea liberado es necesario que se ponga en marcha un movimiento social que procure la transformación de la enajenación y la injusticia.[6]

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DE ESTE TRABAJO
[1] Anthony de Mello, Sacerdote Jesuita.
[2] http://www.cibernous.com/glosario/alaz/mito.html
[3] idem 2.
[4] DURKHEIM, Emile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
[5] La institución imaginaria de la sociedad – 1975 (Tusquets Editores, Colección Acracia) Tomo 2: El imaginario social y la institución (Acracia, 34, 1989)
[6] FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), «Componentes constitutivos de las instituciones educativas», en: Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
CASTORIADIS, CORNELIUS (1983): La institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría revolucionaria, Tusquets Editores, Barcelona.
FERNÁNDEZ, LIDIA (1994): Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires.
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Fuente: http://elriodeheraclito.wordpress.com/2009/12/24/%C2%A1secuestrad-a-gasta-claud/