INFORME APÓCRIFO SOBRE LA IGLESIA CATÓLICA.
Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)
Introducción
No existe forma alguna de reconocer las falsedades y los mitos sino conociendo primero las verdades, razón por la cual resulta necesario conocer en primer lugar algunas verdades apócrifas de la vida de Cristo para luego reconocer a la Institución que se levantó sobre él; la Iglesia Católica, hasta finalmente llegar a los crímenes y abusos de poder que ésta ha cometido en nombre de aquel. Este artículo de investigación es desarrollado desde un enfoque multidisciplinario sistémico; se valdrá no de la fe, sino de las Ciencias Sociales (Arqueología, Antropología, Historia, Ciencias de la Comunicación y Sociología) y de las Ciencias Médicas para cumplir su Objetivo Principal; Contribuir a dar el salto cualitativo del Pensamiento Teológico (con un alto componente Mitológico) al Pensamiento Científico necesario para la Liberación Mental de la Sociedad; aclarando que en Sociología; la Mente y la Inteligencia no son atributos personales individuales, sino constructos sociales. Los Objetivos Secundarios de esta investigación son: Recopilar y exponer información sobre la gestión de la Congregación más poderosa de la Iglesia Católica en la actualidad. Recopilar y exponer información válida sobre corrupción, asesinatos y pederastia en la Iglesia Católica. Comentar Socio-Polito-Teológicamente la gestión de los dos últimos pontífices.
Resumen
Este Artículo de Investigación se aboca al estudio de la Iglesia Católica asumiendo la mitología existente en su interior, para lo cual se construyó un Marco Teórico acorde al objeto de investigación y a la instrumentación devenida de él; es decir, teorías de autores como Augusto Comte (padre de la Sociología) con su teoría de los Tres Estadios del Pensamiento Socia (Teológico, Metafísico y Científico), Claude Levi-Strauss para la explicación de la función del Mito en las Civilizaciones Originarias, Cornelius Castoriadis y Lidia Fernández para la interpretación de la Iglesia Católica como Institución. De la Arqueología se tomaron los objetos hallados y su validación histórica, para lo cual se optaron por criterios informacionales de las Ciencias de la Comunicación a fin de justificarlos como fuentes de conocimiento.
Al interior no se trata de hacer otra cosa sino una Crítica Radical (en el sentido de apuntar a las raíces mismas) de la Institución Eclesial Católica para luego tener como salida los crímenes cometidos por ella (pederastia y ocultamiento de verdades históricas). La pregunta de Investigación ha sido ¿Cuánto de Verdad y cuánto de Mito existe en esta Institución? La Hipótesis que ha guiado este trabajo fue: La Iglesia Católica es una estructura sociológica-religiosa que tiene sus cimientos en verdades mitológicas que, denominan dogmas de fe organizada como Institución Social, oculta verdades, hechos y crímenes.
La investigación ha sido cualitativa con explicación de los fenómenos abordados, sin enunciación de variables dependientes ni independientes, debido al entendimiento de las mutuas relaciones infinitesimales de estas a partir de la teoría de la Incertidumbre. La metodología se basó en la búsqueda bibliográfica sobre soporte magnético y material impreso, con la realización de entrevista a informantes claves calificados a fin de confirmar lo hallado.
Marco Teórico
En sus cursos de Filosofía Positiva el padre de la Física Social, Auguste Comte hablaba de tres estadios en el desarrollo del pensamiento de la humanidad: Pensamiento Teológico (Ficticio o Mágico), Pensamiento Metafísico (Abstracto) y finalmente Pensamiento Científico. En el estadio o etapa Teológica los fenómenos son vistos como la acción de algún agente sobrenatural. En el Estadio Metafísico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio Positivo o Científico, estadio último y definitivo del espíritu humano, se alcanzaría el cénit de la inteligencia. En este último estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo empírico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.
Los Estadios Teleológico y Metafísico se nutren de Mitos, relatos que narran orígenes de la tierra, pueblo o nación, los cuales a su tiempo ayudaron a conservar vivos y cohesionados a los integrantes de ellos. Estos Mitos no resisten la prueba empírica siempre requerida por el Pensamiento Científico.
«Relatos que cuentan cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los propios dioses, los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, más abierto a los hombres como su propio horizonte.» (…) a decir del estructuralista Claude Lévi-Strauss, «un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo», lo que nos proporciona una primera aproximación: el mito es una clase de relato, caracterizado normalmente por tratar temas fabulosos o ficticios sobre dioses y héroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. En este sentido el mito se diferenció pronto de la historia, oponiéndose a su veracidad (contrastable empíricamente), y presentándose como una narración artificial y falaz que da cuenta de hechos inverosímiles, orientados al simulacro y la ilusión.[2]
El mito se encuentra en los estadios anteriores al pensamiento filosófico, su superación pondrá fin a los Estadios Teológico y Metafísicos posibilitando el advenimiento de una Sociedad con Pensamiento Científico basada en la constatación empírica de los hechos y no en autos de fe irreflexivos.
«Desde esta perspectiva, adoptada por numerosas escuelas, el mito representa una época de inmadurez racional, que sería superada en un tránsito al logos, la razón especulativa filosófica, proveedora de verdades absolutamente indubitables.»[3]
La Iglesia Católica en estos más de 2000 años de vida se ha nutrido de mitos para consagrarse en diferentes sociedades en una Institución con voz y muchas veces voto, por lo cual es necesario revisar las teorías sociológicas sobre las Instituciones.
Emile Durkheim, sociólogo franco-germano nos dice: «Las instituciones son, antes que nada, el orden instituido. Pero también pueden entenderse como sistemas defensivos frente a la angustia.»[4] La institución propone un orden, legitima y proporciona valores. Los potenciales actores de acciones institucionalizadas aprender sistemáticamente estos significados lo cual pone en evidencia la necesidad de un proceso educativo. Resulta necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban de manera indeleble en la conciencia del individuo.
El Libertario Cornelius Castoriadis dirá: «la Institución es una red simbólica en la que se combinan dos variables, un componente funcional y otro imaginario.» [5],
Así, todas las instituciones poseen un juego de fuerzas en tensión constante. Por un lado encontraremos lo instituido que estará dado por lo establecido, lo determinado y representa una fuerza que tiende a perpetuarse de un modo determinado, conservador, resignado, en contra de todo cambio. Lo instituyente será aquella fuerza que oponiéndose a lo instituido, será portadora de la innovación, el cambio y la renovación.
Lidia Fernández, sugiere que el estilo institucional opera como intermediario entre las condiciones y los resultados.
Así postula los siguientes supuestos que subyacen en los enfoques institucionales:
1. Existe en toda organización social, cierto conocimiento oculto y cuya revelación es evitada o impedida por medios de diversa potencia represiva.
2. Este conocimiento oculto refiere a las causas de las diferencias sociales y de la enajenación, pero además, por el simple hecho de permanecer vedado, es generador de diferencias aún mayores.
3. Algunos sectores se benefician de este conocimiento oculto, por lo cual elevarán barreras con el objeto de mantener la situación.
4. Las perjudicadas por este conocimiento oculto también son portadoras de diferencias y defienden la concepción del mundo que las incluye.
5. Para que el conocimiento sea liberado es necesario que se ponga en marcha un movimiento social que procure la transformación de la enajenación y la injusticia.[6]
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DE ESTE TRABAJO
[1] Anthony de Mello, Sacerdote Jesuita.
[2] http://www.cibernous.com/glosario/alaz/mito.html
[3] idem 2.
[4] DURKHEIM, Emile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
[5] La institución imaginaria de la sociedad – 1975 (Tusquets Editores, Colección Acracia) Tomo 2: El imaginario social y la institución (Acracia, 34, 1989)
[6] FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), «Componentes constitutivos de las instituciones educativas», en: Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
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Fuente: http://elriodeheraclito.wordpress.com/2009/12/24/%C2%A1secuestrad-a-gasta-claud/
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